تضحية آرون بوشنل- صرخة ضد الإبادة الجماعية وجرس إنذار للضمائر.

إن تضحية آرون بوشنل بحياته كانت فعلًا ذا دلالة روحية عميقة، يرسم بوضوح حدود الخير والشر، ويحثّنا على الانتفاض ورفض الظلم.

في مشهد مؤثر، قام آرون بوشنل بتثبيت هاتفه المحمول لبث مباشر، ثم أضرم النار في جسده أمام السفارة الإسرائيلية في واشنطن العاصمة. هذه الواقعة المأساوية، التي أودت بحياته، تجسد عملًا سلميًا لكنه عنيف في جوهره، موجهًا ضد الشر المستشري.

بصفته جنديًا في القوات الجوية الأمريكية، أدرك بوشنل أنه جزء من منظومة هائلة تساهم في الإبادة الجماعية المتواصلة في غزة. هذا الوضع، في نظره، لا يقل فظاعة عن جرائم الجنود الألمان والتكنوقراط والمهندسين والعلماء والبيروقراطيين الذين أعدوا آلة المحرقة النازية. لم يعد بإمكانه التغاضي عن هذا الأمر. لقد اختار الموت ليطهرنا من خطايانا.

بصوت هادئ وثابت، قال بوشنل في الفيديو الذي سجله، بينما كان يمشي نحو بوابة السفارة: "لن أكون متواطئًا بعد الآن في الإبادة الجماعية". وأضاف: "أنا على وشك القيام بعمل احتجاجي متطرف". ثم استدرك قائلًا: "ولكن بالمقارنة مع المعاناة التي يكابدها الشعب الفلسطيني على أيدي المستعمرين، فإن فعلي هذا ليس متطرفًا على الإطلاق. إن طبقتنا الحاكمة تعتبر هذا الوضع طبيعيًا".

إدانة عنف الدولة

الشباب والشابات يلتحقون بالجيش لأسباب متنوعة، ولكن بالتأكيد ليس من بينها التسبب في المجاعة والقصف وقتل النساء والأطفال. ألا يجب، في عالم يسوده العدل، أن يقوم الأسطول الأمريكي بكسر الحصار الإسرائيلي المفروض على غزة، لتوفير الغذاء والمأوى والدواء؟ ألا يجب على الطائرات الحربية الأمريكية فرض منطقة حظر طيران فوق غزة، لوقف القصف العشوائي؟ ألا يجب توجيه إنذار نهائي لإسرائيل لسحب قواتها من غزة؟ ألا يجب وقف شحنات الأسلحة والمليارات من المساعدات العسكرية والاستخباراتية المقدمة لإسرائيل؟ ألا يجب محاسبة المسؤولين عن ارتكاب الإبادة الجماعية، وكذلك أولئك الذين يدعمونها؟

هذه التساؤلات المباشرة هي التي يجبرنا موت بوشنل على التأمل فيها مليًا.

قبل وقت قصير من إقدامه على هذا الفعل المروع، كتب بوشنل: "كثير منا يحب أن يسأل نفسه: ماذا كنت سأفعل لو كنت على قيد الحياة أثناء العبودية؟ أو في جنوب جيم كرو؟ أو في ظل الفصل العنصري؟ ماذا كنت سأفعل لو كان بلدي يرتكب إبادة جماعية؟ الجواب هو: أنت تفعل ذلك الآن".

في عام 1991، تدخلت قوات التحالف في شمال العراق لحماية الأكراد، في أعقاب حرب الخليج الأولى. على الرغم من أن معاناة الأكراد كانت واسعة النطاق، إلا أنها لا تقارن بالإبادة الجماعية الجارية في غزة. تم فرض منطقة حظر طيران على القوات الجوية العراقية، وتم طرد الجيش العراقي من المناطق الكردية الشمالية. ساهمت المساعدات الإنسانية في إنقاذ الأكراد من المجاعة والأمراض المعدية والموت.

ولكن، مرة أخرى، كانت تلك "حربًا أخرى". الإبادة الجماعية تعتبر شرًا عندما يرتكبها أعداؤنا، ولكن يتم الدفاع عنها والاستمرار فيها عندما يرتكبها حلفاؤنا.

في مقالته "نقد العنف"، يتحدث والتر بنيامين - الذي انتحر صديقاه فريتز هاينلي وريكا سيليجسون عام 1914 احتجاجًا على العسكرة الألمانية والحرب العالمية الأولى - عن أعمال العنف التي يرتكبها الأفراد الذين يواجهون الشر المستشري. أي فعل يتحدى الشر المطلق يعتبر مخالفًا للقانون باسم العدالة. إنه يؤكد سيادة الفرد وكرامته، ويدين العنف القسري للدولة، وينطوي على الرغبة في الموت. أطلق بنيامين على هذه الأعمال المقاومة المتطرفة اسم "العنف الروحي".

كتب بنيامين: "فقط من أجل اليائسين، مُنح لنا الأمل".

أطفأ بوشنل شمعة حياته بنفس الطريقة التي أُطفئت بها حياة الآلاف من الفلسطينيين، بمن فيهم الأطفال الأبرياء. لقد رأيناه يحترق حتى الموت. هذا هو الواقع. هذا ما يحدث للفلسطينيين بسببنا.

رسالة سياسية

إن صورة بوشنل وهو يحرق نفسه - مثل صورة الراهب البوذي ثيتش كوانج دك في فيتنام عام 1963، أو محمد بوعزيزي، بائع الفاكهة الشاب في تونس عام 2010 - هي رسالة سياسية مدوية. إنها توقظ المشاهد من غفلته، وتجبره على التشكيك في المسلمات، وتناشده أن يتحرك. إنه يقف على خشبة مسرح سياسي، أو ربما يؤدي طقوسًا دينية، في أقوى صورها. قال الراهب البوذي ثيتش نهات هانه عن التضحية بالنفس: "لذلك، فإن التعبير عن الإرادة عن طريق حرق النفس لا يعني ارتكاب عمل من أعمال التدمير، بل القيام بعمل بناء، أي المعاناة والموت من أجل شعب المنتحر".

إذا كان بوشنل على استعداد للموت وهو يصرخ مرارًا وتكرارًا: "الحرية لفلسطين!"، فلا بد إذًا أن هناك خللًا جسيمًا.

غالبًا ما تتحول هذه التضحيات الفردية بالنفس إلى نقاط التقاء للمعارضة الجماهيرية. يمكنها إشعال شرارة الاضطرابات الثورية، كما حدث في تونس وليبيا ومصر واليمن والبحرين وسوريا. لم يكن بوعزيزي - الذي استشاط غضبًا بعد مصادرة السلطات المحلية لبضاعته ومنتجاته - ينوي إطلاق ثورة. لكن المظالم التافهة والمهينة التي عانى منها في ظل نظام بن علي الفاسد، وجدت صدى لدى الجمهور الذي تعرض للإساءة. إذا كان هو قادرًا على الموت، فهم أيضًا قادرون على النزول إلى الشوارع.

هذه الأفعال هي بمثابة ولادات ذبيحة. إنها تنبئ بقدوم شيء جديد. إنها الرفض القاطع، في شكله الأكثر دراماتيكية، للاتفاقيات وأنظمة السلطة السائدة. إنها مصممة لتكون مروعة، ومن المفترض أن تصدم المشاهد. فالموت حرقًا هو أحد أفظع طرق الموت.

كلمة "تضحية بالنفس" مشتقة من الأصل اللاتيني "immolāre"، وتعني الرش بالدقيق المملح عند تقديم قربان مخصص للتضحية. التضحية بالنفس، كما فعل بوشنل، تربط بين المقدس والدنيوي من خلال وسيلة الموت القرْباني.

لكن الوصول إلى هذه الذروة القصوى يتطلب ما يسميه اللاهوتي رينهولد نيبور "جنونًا ساميًا في الروح". ويلاحظ أن "لا شيء سوى هذا الجنون سيخوض معركة مع القوة الخبيثة والشر الروحي في الأماكن المرتفعة". هذا الجنون محفوف بالمخاطر، ولكنه ضروري عند مواجهة الشر المطلق؛ لأنه بدونه "تحجب الحقيقة". يحذر نيبور من أن الليبرالية "تفتقر إلى روح الحماس، ناهيك عن التعصب، وهو أمر ضروري للغاية لنقل العالم من مساراته المطروقة. إنها فكرية جدًا وعاطفية قليلًا جدًا؛ لتكون قوة فعالة في التاريخ".

هذا الاحتجاج العنيف - هذا "الجنون السامي" - كان سلاحًا فعالًا في أيدي المضطهدين على مر التاريخ.

يُنظر إلى حوالي 160 عملية تضحية بالنفس في التبت منذ عام 2009 للاحتجاج على الاحتلال الصيني على أنها طقوس دينية، وهي أعمال تعلن استقلال الضحايا عن سيطرة الدولة. التضحية بالنفس تدعونا إلى طريقة مختلفة للوجود. يصبح هؤلاء الضحايا شهداء.

خيانة الذاكرة

مجتمعات المقاومة، حتى لو كانت علمانية، مرتبطة ببعضها البعض بتضحيات الشهداء. فقط المرتدون يخونون ذاكرتهم. الشهيد، من خلال مثاله على التضحية بالنفس، يضعف ويقطع الروابط والقوة القسرية للدولة. يمثل الشهيد رفضًا تامًا للوضع الراهن. لهذا السبب، تسعى جميع الدول إلى تشويه سمعة الشهيد، أو تحويله إلى كائن غير آدمي. إنهم يعرفون ويخشون قوة الشهيد، حتى بعد الموت.

في عام 1965، شهد دانيال إلسبرغ ناشطًا مناهضًا للحرب يبلغ من العمر 22 عامًا، نورمان موريسون، يغمر نفسه بالكيروسين ويضرم النار في نفسه - اندلعت النيران على بعد 10 أقدام في الهواء - خارج مكتب وزير الدفاع روبرت ماكنمارا في البنتاغون، احتجاجًا على حرب فيتنام. استشهد إلسبرغ بإحراق النفس، إلى جانب الاحتجاجات المناهضة للحرب على مستوى البلاد، كأحد العوامل التي دفعته إلى إصدار أوراق البنتاغون.

زار الكاهن الكاثوليكي الراديكالي دانيال بيريغان، بعد سفره إلى فيتنام الشمالية مع وفد سلام خلال الحرب، غرفةَ مستشفى رونالد برازي. كان برازي طالبًا في المدرسة الثانوية غمر نفسه بالكيروسين في وسط مدينة سيراكيوز، نيويورك؛ للاحتجاج على الحرب.

كتب بيريغان: "كان لا يزال على قيد الحياة بعد شهر. تمكنت من الوصول إليه". وأضاف: "شممت رائحة اللحم المحترق، وفهمت من جديد ما رأيته في فيتنام الشمالية. كان الصبي يحتضر في عذاب، جسده مثل قطعة كبيرة من اللحم ملقاة على الشواية. توفي بعد ذلك بوقت قصير. شعرت أن حواسي قد غزيت بطريقة جديدة. لقد فهمت قوة الموت في العالم الحديث. كنت أعرف أنني يجب أن أتحدث وأتصرف ضد الموت؛ لأن وفاة هذا الصبي كانت تتضاعف ألف ضعف في أرض الأطفال المحترقين. لذلك ذهبت إلى كاتونسفيل؛ لأنني ذهبت إلى هانوي".

في كاتونسفيل بولاية ماريلاند، اقتحم بيريغان وثمانية نشطاء آخرين، يُعرفون باسم "كاتونسفيل ناين"، مجلس المدينة في 17 مايو/أيار 1968. أخذوا 378 ملفًا حكوميًا، وأحرقوها بالنابالم محلي الصنع في موقف السيارات. حُكم على بيريغان بالسجن لمدة ثلاث سنوات في سجن فدرالي.

صفارات إنذار

في عام 1989، كنت في براغ أثناء الثورة المخملية. حضرت إحياء ذكرى التضحية بالنفس لطالب جامعي يبلغ من العمر 20 عامًا يدعى جان بالاخ. وقف بالاخ على الدرجات خارج المسرح الوطني في ساحة وينسيسلاس عام 1969، وسكب البنزين على نفسه، ثم أضرم النار في جسده. توفي متأثرًا بجراحه بعد ثلاثة أيام. ترك وراءه رسالة قال فيها إن هذا العمل هو السبيل الوحيد المتبقي للاحتجاج على الغزو السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا، الذي وقع قبل خمسة أشهر.

قامت الشرطة بتفريق موكب جنازته. عندما أقيمت وقفات احتجاجية متكررة على ضوء الشموع على قبره في مقبرة أولساني، قامت السلطات الشيوعية، التي صممت على محو ذكراه، بنبش جثته، وأحرقتها وسلمت الرماد إلى والدته.

خلال شتاء عام 1989، غطت الملصقات التي تحمل وجه بالاخ جدران براغ. تم الاحتفاء بجنازته، التي قمعت قبل عقدين من الزمن، باعتبارها العمل الأسمى للمقاومة ضد السوفيت والنظام الموالي للسوفيت الذي تم تنصيبه بعد الإطاحة بألكسندر دوبشيك. سار الآلاف من الناس إلى ساحة جنود الجيش الأحمر، وأعادوا تسميتها بساحة جان بالاخ. لقد انتصر.

في يوم من الأيام، إذا تم تفكيك دولة الفصل العنصري في إسرائيل، فإن الشارع الذي أضرم فيه بوشنل النار في نفسه سيحمل اسمه. سيتم تكريمه، مثل بالاخ، لشجاعته الأخلاقية. الفلسطينيون، الذين خذلهم معظم العالم، يعتبرونه بالفعل بطلاً. بسببه، سيكون من المستحيل شيطنتنا جميعًا.

إن العنف السامي يثير الرعب في قلوب الطبقة الحاكمة الفاسدة والمشكوك فيها. إنه يكشف عن فسادهم، ويوضح أنه ليس الجميع مشلولين بسبب الخوف، وهو بمثابة دعوة مدوية لمحاربة الشر المطلق. هذا ما قصده بوشنل. تضحيته تخاطب الجانب الخيّر في داخلنا.